Filhos do exílio: por que Mahmoud Darwish e Edward Said são filhos-propaganda do conflito Israel-Palestina - Dezembro 2021

Desde os confrontos entre Israel e Palestina, as redes sociais estão vazando com imagens, poemas e vídeos de Edward Said e Mahmoud Darwish. Mas quem são esses indivíduos? O que eles têm a ver com a Palestina? A micronarrativa da mídia social esconde muito mais do que revela.

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Escrito por Shreya Banerjee

A distância aérea mais curta entre Israel e Palestina é de aproximadamente 65 quilômetros. Uma distância ideológica, geopolítica, religiosa e cultural. Muitos autores e poetas ao longo dos tempos usaram seu ofício, poesia e bolsa de estudos para preencher essa lacuna - com a esperança de que um dia 'violetas crescerão do capacete do soldado' (The Sleeping Garden, 1977, Darwish).

Desde os confrontos entre Israel e Palestina, as redes sociais estão vazando com imagens, poemas e vídeos de Edward Said e Mahmoud Darwish. Mas quem são esses indivíduos? O que eles têm a ver com a Palestina?

A micronarrativa da mídia social esconde muito mais do que revela. O que esses fragmentos de informação não conseguem identificar são os espaços sociais, políticos, históricos e culturais que esses indivíduos habitaram - ambos à sua maneira, que não podem se encaixar um no outro. O que se pode examinar, no entanto, é o que esses espaços significam, como são lidos e como se traduzem em sentido. Em uma época em que as hostilidades estavam ocorrendo há apenas um tempo, é imperativo que façamos uma pausa e consideremos quem são esses homens e o que eles representam por anos após sua morte.

Mahmoud Darwish

Em 1948, o vilarejo de al-Birwah, no distrito da Galiléia, foi demolido junto com 416 outros vilarejos palestinos. Entre seus habitantes estava Mahmoud Darwish, de seis anos, que foi forçado a deixar sua terra natal e fugir para o Líbano. Um ano depois, ele voltou para a Palestina 'ilegalmente' e se estabeleceu na aldeia vizinha de Dayr-al-Asad. No entanto, eles não eram mais considerados palestinos. Darwish foi legalmente classificado como um 'estrangeiro presente ausente' e culturalmente apropriado como um 'refugiado interno'.

A aldeia de Birwe foi obliterada da geopolítica, mas viveu na memória do jovem Darwish como o vestígio de um paraíso perdido.

A perda da pátria foi seguida por uma busca ao longo da vida por algo que pudesse chegar mais perto da resistência. Darwish passou a criar uma pátria para ele e seu povo por meio de palavras, poesia e prosa lírica. Os trabalhos de Darwish visam responder à ricocheteante pergunta 'quem sou eu?', Uma pergunta que o atormentou por toda a vida. Em Darwish, o pessoal e o público estão sempre em um relacionamento difícil, escreveu Said em seu ensaio On Mahmoud Darwish.

Como o filósofo alemão Martin Heidegger disse uma vez, ‘A linguagem é a casa do ser’, Darwish criou sua ‘casa do ser’ por meio de palavras e versos. Toda a sua obra é, portanto, um local de resistência. Na melhor das hipóteses, suas obras são um fluxo, uma dialética, que é capaz de contrastar presença e ausência de uma forma que reverbera as vozes do povo despossuído da Palestina.

O texto de Darwish na presença da ausência é uma curiosa obra de poesia em prosa. Devido a uma história de doenças cardíacas, o poeta Nacional Palestino escreveu o livro em um momento de sua vida em que acreditava que a obra poderia ser a última. Diante disso, Sinan Antoon, o tradutor da peça em inglês, afirma no prefácio que Darwish queria criar um espaço onde presença, ausência, poesia em prosa e tantos outros opostos conversem e convergem. É um trabalho que 'desafia a categorização'. É uma auto-elegia, uma tentativa de imortalizar a vida de vários palestinos 'presentes-ausentes' sem nome em um gênero literário que não se encaixa nos limites de qualquer classificação. Quase como uma criança que vagueia sem rumo, a prosa nos leva de uma rua lateral, um correio, uma vendedora de pão, uma lavanderia, uma tabacaria, uma esquina minúscula e um cheiro que lembra aos versos a poesia do exílio não é o que o exílio diz a você, mas o que você diz a ele, um rival para o outro. O exílio também é hospitaleiro para a indiferença e a harmonia. '

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Curiosamente, a capa do livro imita uma lápide. Se o nome do autor e o título forem lidos de uma vez, lê-se Mahmoud Darwish na presença da ausência. Esta peça profundamente meditativa é emblemática do exílio cujo peso Darwish repousava em suas palavras. Exceto aqui, o túmulo não significa cessação, apenas imortaliza o poeta e a vida de seu povo em palavras e versos.

Uma postagem amplamente divulgada nas redes sociais afirma que 'Rita' é a amada de Darwish que se tornou uma espiã. Existem registros que testemunham a primeira, mas não a última. ‘Rita’ é o nom-de-plume de Tamar Ben-Ami. Darwish se apaixonou pelo judeu israelense Tamar quando tinha 22 anos. O poeta nacional palestino lembrou a curta presença de Rita em sua vida por meio de poemas como Rita e o rifle, O inverno de Rita e O jardim do sono. O romance deles era transgressor: um que poderia parecer incongruente com a política do poeta. Porém, em seus poemas dirigidos a Rita, vemos uma tentativa de humanizar o inimigo. O nome ‘Rita’ apareceu em muitos de seus poemas posteriores, muito depois de Rita ter rompido os laços e ingressado no Exército israelense. A imagem do ‘rifle’ em Rita e no Rifle alude à inscrição de Rita no serviço militar.

Há um rifle entre Rita e eu

Quem conhece Rita se curva e reza a um deus com aqueles olhos de mel ...

Ó Rita nada poderia desviar seus olhos dos meus exceto

Uma soneca

Algumas nuvens de mel

E este rifle.

Inspirado por esse romance de espírito livre, o cineasta Ibtisam Mara’ana Menuhin fez o documentário de 2014 Escreva, eu sou um árabe . O nome do filme foi emprestado de um dos poemas mais desafiadores de Darwish. Em 1964, esse poema o levou à prisão e o transformou em um ícone do mundo árabe. Durante esse período, ele conheceu e se apaixonou por Tamar Ben-Ami. O filme revela suas cartas de amor escritas à mão em hebraico, que Tamar manteve em segredo por décadas. Escreva, eu sou um árabe desenha uma imagem profundamente pessoal e política do poeta. Por meio de sua poesia, cartas de amor secretas e materiais de arquivo exclusivos, Menuhin desenterra a história por trás do homem que se tornou o porta-voz do povo palestino.

Edward disse

Na introdução de If I Were, Fady Joudah escreve que os dois protagonistas (Darwish e Said) convergem e se separam no exílio como dois em um / como as asas de um pardal, em uma dicção que parece uma conversa durante o café ou jantar.

Exilados palestinos, Said e Darwish eram amigos há décadas. Ideologicamente, ambos tiveram seus momentos de estreita concórdia, mas também algumas vacilações. Em 1994, Said publicou um ensaio intitulado Em Mahmoud Darwish , enquanto por outro lado, em 2004, Darwish escreveu uma elegia intitulada Tibaaq em memória de seu amigo e compatriota Said. Essas duas obras destacaram e memorizaram sua amizade, política e resistência.

Há apenas uma semana, esta imagem de Said atirando pedras contra autoridades israelenses apareceu no Twitter. A imagem remonta a 3 de julho de 2002. Esta imagem capturada por um fotógrafo da Agence France-Presse irritou muitos israelenses. Em maio de 2000, quando as tropas israelenses se retiraram do sul do Líbano após 18 anos de ocupação, era 'costume' que os turistas árabes atirassem pedras sobre a cerca de arame, que foi erguida às pressas após a retirada israelense.

Ao ser questionado sobre este evento, Said disse aos repórteres que foi 'um gesto simbólico de alegria' e foi dirigido a nada ou a ninguém.

A imprensa árabe criticou este incidente. Após o incidente de 2000, Beirut Daily Star afirmou que eles estavam desapontados que um estudioso que trabalhou. . . para dissipar os estereótipos sobre os árabes serem 'violentos', reverteu o curso e se deixou ser levado por uma multidão a pegar uma pedra e lançá-la através da fronteira internacional. O jornal estudantil da Universidade de Columbia, o Columbia Daily Spectator, comentou que as ações de Said eram estranhas a esta ou a qualquer outra instituição de ensino superior. Said era um professor titular da Universidade.

Said divulgou um comunicado oficial dois dias após o incidente, em 2000, afirmando que uma pedra jogada em um local vazio dificilmente justifica uma segunda reflexão. Ele garantiu que em suas obras escreveu e criticou incansavelmente para aliviar as tensões entre palestinos e israelenses.

… Como se isso pudesse superar o trabalho que tenho feito ao longo de 35 anos em nome da justiça e da paz, escreveu Said, ou que pudesse até ser comparado com a enorme devastação e sofrimento causados ​​por décadas de ocupação militar e expropriação.

Edward Said era um homem de multidões e paradoxos interessantes. Ele foi fortemente inspirado pelo filósofo francês Michel Foucault, pelo filósofo italiano Antonio Gramsci, pelo antropólogo francês Claude Levi-strauss e pelo filósofo alemão Theodor Adorno. Muitas cidades, recordações, entrevistas e amizades duradouras permitem-nos compreender este homem que produziu obras em géneros tão vastos como o livro de memórias, a teoria literária e a crítica; análises de fotografia, música, filme, dança; bem como dissertações políticas.

Em uma entrevista com Salman Rushdie, Said destila a experiência palestina nas palavras 'não fomos explorados, fomos excluídos'.

Cristão e palestino, Said cresceu no Cairo e em Jerusalém. Pertencendo a uma família de cristãos protestantes, Said se definiu como 'uma minoria dentro de uma minoria'. Minha família e eu éramos membros de um pequeno grupo protestante dentro de uma minoria cristã ortodoxa grega muito maior, dentro da grande maioria islâmica sunita, disse ele em a entrevista com Salman Rushdie.

Em seu livro de memórias Out of Place, Said escreve que 'levei cerca de cinquenta anos para me acostumar, ou mais exatamente, me sentir menos desconfortável com Edward. Um nome que ele chama de ‘tolamente inglês’, ‘vinculado à força ao inconfundível nome de família árabe Said’.

O pai de Said lutou na 1ª Guerra Mundial pelos EUA e, como resultado, Said recebeu a cidadania americana. Em suas memórias, Said se atrapalha com esses fragmentos de sua identidade. Seu 'eu' ou a noção de si mesmo diminui com o vento. Para Said, reconciliar-se com sua identidade de cidadão americano era uma espécie de dissonância. Como Darwish, durante toda a sua vida ele teve que lidar com essas 'órbitas desconcertantes' de sua identidade. Eternamente desenraizado, a última linha de seu livro de memórias diz: Com tantas dissonâncias em minha vida, aprendi na verdade a preferir estar errado e deslocado.

Na perspectiva do cenário político de Israel pré-1967, Said foi contra a violação do líder político e presidente da Organização para a Libertação da Palestina (OLP) Yasser Arafat da lei do direito de retorno - que negava aos refugiados palestinos o retorno às suas casas e bens. Por muitos anos, ele foi um fervoroso defensor de Arafat. O que fez com que Said se afastasse da política de Arafat foram os acordos de Oslo de 1993 entre Israel e o P.L.O. O que causou a ruptura foi a crença de Said de que o acordo dava aos palestinos muito pouco território e muito pouco controle.

Nos anos que se seguiram ao acordo de Oslo, ele argumentou que separar Estados palestinos e judeus seria um sonho que estava longe de ser realizado. No entanto, ele reconheceu o fato de que ambos os lados eram contra, ele defendeu um único estado binacional como a solução mais adequada.

Não vejo outra maneira a não ser começar agora a falar sobre compartilhar a terra que nos uniu, e compartilhá-la de uma forma verdadeiramente democrática, com direitos iguais para cada cidadão, escreveu ele em um ensaio de 1999 no The New York Times.

Em 1989, Said condenou firmemente a ‘fatwa’ do líder político e religioso iraniano aiatolá Khomeini, que ordenou aos muçulmanos que assassinassem Rushdie. Ele até defendeu a liberdade literária de Rushdie em seu ensaio The Public Role of Writers and Intelectuals

Em uma de suas obras mais esclarecedoras, Orientalismo, Said expõe sua teoria de 'Orientalismo' ou como o Ocidente conjurou o Oriente. Desnuda o preconceito problemático de que o Oriente era inerentemente corrupto, desdenhoso, atrasado e cheio de doenças. A relação entre o Ocidente e o Oriente é uma relação de poder, de dominação em vários graus de uma hegemonia complexa, escreveu Said em Orientalism. A moeda cultural do Ocidente permitiu-lhes dominar politicamente o Oriente. Disse ruminou sobre a dinâmica de poder que existia entre o colonizador e o colonizado. Said traçou a dinâmica entre imperialismo e cultura ao longo dos séculos XIX e XX. Ele foi o primeiro a introduzir o discurso de ‘imperialismo versus cultura’ na bolsa de estudos americana.

Said e Darwish continuam a ser dois dos intelectuais mais atraentes do mundo árabe. Enquanto Said tratava de tudo, da Palestina a Pavarotti, Darwish nos deu uma linguagem para articular a desconexão do exílio.

Leituras adicionais

Darwish, M (2011. In the Presence of Absence.). Traduzido por Sinan Antoon. Livros do arquipélago

Disse, E (2000). Fora do lugar: uma memória. Livros antigos.

Darwish, M (2008) .A River Dies of Thirst. Traduzido por Catherine Cobham. Saqi Books.

Said, E (2001) Entrevistas com Edward W. Said. Editado por Gauri Vishwanathan. Livros antigos.

Disse, E (2001) Orientalism. Livros Penguin